〈定風波〉
誰羨人間琢玉郎。天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒。
風起。雪飛炎海變清涼。
萬里歸來顏愈少。微笑。笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好？
卻道。此心安處是吾鄉。
這闋詞的詞題是：「王定國歌兒曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟麗，善應對，家世住京師。定國南遷歸，余問柔：『廣南風土應是不好？』柔對曰：『此心安處便是吾鄉。』因為輟詞云。」
詞中的琢玉郎指的是王定國，點酥娘即是柔奴，王定國因蘇軾烏臺詩案被貶嶺南，柔奴亦隨侍在側，三年後兩人偕同歸來，蘇軾問柔奴：「嶺南的風土不好，日子應該不好過吧？」沒想到柔奴竟帶著微笑回答：「此心安處便是吾鄉。」，東坡大為感動，便為之作詞。
《續資治通鑑長編》記錄王定國其人曰：
鞏（王定國）奇俊有文詞……昔坐事竄南荒三年，安患難，一不戚於懷。歸來顏色和豫，氣益剛實。此其過人甚遠，不得謂無得於道也。
王定國雖受蘇軾牽連而流放南荒數年，但是安於患難，不悲傷痛苦，不怨天尤人，歸來時，臉色平和，精神氣色反而比流放前更好，實在昰一般人所比不上啊！而王定國身邊的侍兒亦見識氣度不凡，回答蘇軾：「此心安處便是吾鄉」，兩人靈魂契合，相知相得，令人羨慕。蘇軾《王定國詩集敘》曰：
今定國以余故得罪，貶海上五年，一子死貶所，一子死於家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道者行者無異。幽憂憤歎之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子恩不及報，以忝其父祖耳。孔子曰：「不怨天，不尤人。」定國且不我怨，而肯怨天乎！余然後廢卷而歎，自恨期人之淺也。……今余老不復作詩，又以病止酒，閉門不出，門外數歨即大江，經月不至江上，眊眊焉真一老農夫也。而定國詩益工，飲酒不衰，所至翱翔徜徉，窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而後，余之所畏服余定國者，不獨其詩也。
王定國因蘇軾流放，兩個兒子也死了，蘇軾慚愧的不敢和他聯絡，沒想到王定國歸來，寄給蘇軾他在嶺南所寫的詩集，一點都不責怪東坡，使得東坡更加慚愧，說「自恨期人之淺也」，實在昰太小看王定國了，東坡也認為王定國「其言與志得道者行者無異」、「不以厄窮衰老改其度」，所以畏服其為人與詩作。而定國的修為的確不同於常人，而與修道人同，一般人對於親人子女的死亡，總是哀痛逾恆，放不下，想不開，但定國已達到佛經所說「心無罣礙」的境界。
「此心安處便是吾鄉」此句應出於白居易《吾土》詩：「身心安處為吾土，豈限長安與洛陽。」又《出城留別詩》詩云：「我身本無鄉，心安是歸處。」又《重題》詩云：「心泰身寧是歸處，故鄉獨可在長安。」又《種桃杏》詩云：「無論天涯與海角，大抵心安即是家。」
《金剛經》曰：「應無所住而生其心」。聖嚴法師解釋說:
一切現象自在無礙的意思是既無主觀立場，也無客觀的事物，是超越於主觀與客觀的相對，而能觀察世間所有的現象，這叫自在。《金剛經》所說的「應無所住」就是沒有把一個自己放在裡面，亦即無主觀的存在，而且沒有客觀的事物。智慧的應用是隨人地時之不同作不同之適應、回饋、處理，這叫應無所住而生其心。這個心是「智慧心」；住是「執著心」。沒有執著心而有智慧觀察的功能。……不執著於「自我主觀」的立場，自然能夠圓融和諧，這就是「應無所住而生其心」。
定國與柔奴，不執著於世間事物，自然能圓融和諧，達到《金剛經》所說：「應無所住而生其心」。
看完這闕詞，心中十分感動，雖然白居易先前即寫了詩句，但東坡的詞背後，有這麼一個感動的故事，更令人低迴不已，我想定國有柔奴這個豁達大度的知己，嶺南風土雖不佳，但有佳人相隨解悶，自然歸來之時，顏色和豫，氣益剛實。
正如蕭蕭老師所說 :宋神宗時期出現了許多特別的文人，蘇軾、蘇轍、王安石、歐陽修，連包公都是同時代的人喔！是怎樣的因緣際會，讓這些人同時出生，並留下這麼多的好詩，最近讀蘇軾的編年詞，這闕詞讓我感受很深，與大家分享!很高興可以認識定國與柔奴。
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